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8 、精华与糟粕的评判具有时代性 ，也具有现实性。古人津津乐道的文化精华，在今天可能就没有那么精华了 ，甚至变成了糟粕。对于不同国家和不同民族的文化 ，其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素 、经济利益因素 。在这种情况下，“纯学术 ”的文化评判 ，可能是愚蠢的或书呆子气的 。
根据上述思考 ，笔者认为中国传统文化中存在着大量的精华，它们包括对生生不息的渴望，对生存乐趣的演绎 ，对社会的责任 ，对自然的亲和，对友谊的追求 ，对亲情的眷恋 ，对道义的持守，对民族的融合 ，对心灵的升华 ，对未知世界的求解，对信息文化手段的运用 ，对智慧和知识的尊重 ，等等。事实上，中国传统文化包罗万象 ，其特性需要在与国外传统文化的对比研究中才能讨论清楚 。
与此同时 ，从今天的角度来说，中国的传统文化也存在着许多糟粕或不合时宜的成分 。在笔者看来，比较突出的糟粕 ，乃是奴性文化。奴性文化的实质 ，即人身的依附，它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生 。奴性文化既存在于国家管理体制中 ，也存在于社会团体 、学校和家庭之中 。在上级面前 ，下级往往没有了尊严；在老师面前，学生往往没有了自己的见解；在父母面前 ，子女往往没有了发言权。
奴性文化的社会代价 ，主要是专制的社会管理方式，以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭 。这是因为 ，奴性文化的另一种说法 ，实际上就是强权文化，而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化 ，也是一种不公正的文化 。在这种情况下 ，多数社会成员的聪明才智被压抑了，与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。
事实上，抽象地或纯学术地讨论中国传统文化的精华与糟粕 ，并没有太多的意义和价值 。对于今天的中国人来说 ，我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华，或者哪些
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